L'état intermédiere

 

L'État Intermédiere

2A. L'état intermédiaire après la résurrection de Christ. Power Point on Sheol (slide 29-31)

"Après la résurrection et l'Ascension de Christ, il y eut une réorganisation de l'état intermédiaire et du séjour des morts. Les justes et les croyants de l'Ancien Testament qui étaient dans le premier compartiment (appelé paradis) du séjour des morts furent libérés à la résurrection de Christ et furent emmenés par Christ dans leurs nouvelles résidences éternelles. Après la résurrection de Christ le séjour des morts a été verrouillé une fois pour toute, de façon à ce qu'aucun croyant, ne puisse y entrer. Au moment de leur mort physique, les croyants du Nouveau Testament, vont directement en haut avec Christ dans le nouveau paradis" (Hoyt, p. 45).

1B. Le travail de Christ au séjour des morts.

1C. Il descendit au séjour des morts, dans le compartiment du "haut".

-- Psaumes 16.10 "Car tu ne livreras pas mon âme au séjour des morts, Tu ne permettras pas que ton bien-aimé voie la corruption."

-- Actes 2.27 - 31 "²⁷ Car tu n’abandonneras pas mon âme dans le séjour des morts, Et tu ne permettras pas que ton Saint voie la corruption. . . . ³¹ c’est la résurrection du Christ qu’il a prévue et annoncée, en disant qu’il ne serait pas abandonné dans le séjour des morts et que sa chair ne verrait pas la corruption."

-- Éphésiens 4.8, 9 "⁸ C’est pourquoi il est dit: Étant monté en haut (ascension), il a emmené des captifs (libération des Saints de l'Ancien Testament), et il a fait des dons aux hommes (les dons spirituels). ⁹ Or, que signifie: Il est monté, sinon qu’il est aussi descendu dans les régions inférieures de la terre ?

2C. Il proclama un message de condamnation aux injustes qui étaient dans le deuxième compartiment du séjour des morts.

-- 1 Pierre 3.19, 20 "¹⁹ dans lequel aussi il est allé prêcher aux esprits en prison, ²⁰ qui autrefois avaient été incrédules, lorsque la patience de Dieu se prolongeait, aux jours de Noé, pendant la construction de l’arche, dans laquelle un petit nombre de personnes, c’est-à-dire, huit, furent sauvées à travers l’eau."

-- Ceci n'était pas une proclamation du salut (une deuxième chance d’être sauvé), mais une proclamation de condamnation pour les esprits en prison et une déclaration de la victoire de Christ sur la croix.

3C. Il proclama le message de la bonne nouvelle aux justes (croyants de l'AT) qui étaient dans le premier compartiment du séjour des morts.

-- 1 Pierre 4.6 "Car l’Évangile a été aussi annoncé aux morts, afin que, après avoir été jugés comme les hommes quant à la chair, ils vivent selon Dieu quant à l’Esprit.

-- Il s'agit bien ici du message de l'Évangile qui donne la Rédemption par Jésus-Christ. Ceux à qui cette Évangile a été annoncée étaient les Saints de l'AT qui étaient dans le premier compartiment du séjour des morts. La foi des Saints de l'AT était une foi basée sur le crédit de ce que Christ allait faire, alors que notre foi est basée sur les faits de ce que Christ a déjà fait.

** Rom. 4.3 "Car que dit l’Écriture? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé (porter au compte de [selon le petit Robert]) à justice."

** Héb. 9.15 "Et c’est pour cela qu’il est le médiateur d’une nouvelle alliance, afin que, la mort étant intervenue pour le rachat des transgressions commises sous la première alliance, ceux qui ont été appelés reçoivent l’héritage éternel qui leur a été promis."
4C. Il libéra les justes de l'AT en les sortant du séjour des morts.
-- Éphésiens 4.8 "C’est pourquoi il est dit: Étant monté en haut, il a emmené des captifs."
-- À sa résurrection Christ a transféré les Saints du Paradis dans le séjour des morts au ciel avec lui, ". . . les esprits des justes parvenus à la perfection, (Hébreux 12.23).
-- Les Saints de l'AT qui ressuscitèrent à la crucifixion de Christ et qui se baladèrent à Jérusalem, étaient une preuve visible que Christ transférait les justes du paradis pour les amener avec Lui au ciel. (Matthieu 27.50-53).
NOTEZ BIEN: Bien que ces tombeaux se soient ouverts au moment de la mort de Christ (v. 50,51), les corps n'en sortirent qu'après sa résurrection (v. 53). Christ est "le premier-né d'entre les morts" (Col. 1. 18; Ap. 1.5) et les "prémices de ceux qui sont morts" (1 Cor. 15.20). La résurrection de Christ est symbolisée par la gerbe qu'agitait le sacrificateur (Lév. 23.10-12). Un simple "grain de blé" tomba en terre par la crucifixion et l'ensevelissement de Christ (Jean 12.24); mais c'est une gerbe qui se leva lors de Sa résurrection. Une déduction s'impose: ces saints entrèrent au ciel avec le Seigneur ressuscité.

NOTEZ BIEN : Théologiquement parlant nous devons faire une différence entre une résurrection et une restauration à la vie. Christ est le premier à avoir ressuscité des morts mais d’autres individus (Mat. 10.8; 11.5; Jean 11.24 avec Lazare) dans l’ancien testament ont été réanimé à la vie. Une réanimation implique de revenir à la vie dans son ancien corps, alors qu’une résurrection est la vie éternelle dans un nouveau corps.

2B. Certains faits qui ont affecté le séjour des morts après la résurrection de Christ.

1C. L'endroit du paradis a été changé. Le paradis est maintenant au ciel avec Christ, (2 Cor. 12.1-4).

2C. Les portes du séjour des morts sont complètement fermées aux saints du NT.

-- Matthieu 16.18 ". . . les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle." (Voir diagramme à la page suivante).

-- Apocalypse 1.18 "Je tiens les clefs de la mort et du séjour des morts."

« Je bâtirai mon Église, et les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle. » Matthieu 16.18

PRÉVALOIR : Avoir le dessus, prendre l’avantage, se montrer supérieur, l’emporter. ¹

(Christ a prophétisé et garantie le futur pouvoir de son l’Église).

3C. Les croyants vont immédiatement avec Christ à leur mort.

-- Actes 7.59 "Et ils lapidaient Étienne, qui priait et disait: Seigneur Jésus, reçois mon esprit!"

-- Phi. 1.21-24 Paul avait un désire de s'en aller et d'être avec Christ.

-- 2 Cor. 5.6-10 En quittant ce corps, le chrétien sera auprès du Seigneur.

4C. L'état intermédiaire pour les méchants n'a pas changé.

-- 2 Pierre 2.9 "le Seigneur sait délivrer de l’épreuve les hommes pieux, et réserver les injustes pour être punis au jour du jugement." Le jour du jugement est le grand trône blanc d’Apocalypse 20.11. Le grand trône blanc n’est pas une évaluation de la vie des méchants mais une sentence éternelle. D’autre part, le tribunal de Christ est seulement pour les chrétiens. C’est une évaluation des œuvres de chaque chrétien afin de leur accorder leurs récompenses éternelles.

-- Apocalypse 6.8 "Je regardais, et voici, parut un cheval d’une couleur pâle. Celui qui le montait se nommait la mort, et le séjour des morts l’accompagnait. Le pouvoir leur fut donné sur le quart de la terre, pour faire périr les hommes par l’épée, par la famine, par la mortalité, et par les bêtes sauvages de la terre." Les incrédules ne peuvent pas s'évader du séjour des morts.

-- Apocalypse 20.13,14 "¹³ La mer rendit les morts qui étaient en elle, la mort et le séjour des morts rendirent les morts qui étaient en eux; et chacun fut jugé selon ses oeuvres. ¹⁴ Et la mort et le séjour des morts furent jetés dans l’étang de feu. C’est la seconde mort, l’étang de feu."

*** À leur mort, les incrédules continuent toujours d'aller dans le deuxième compartiment du séjour des morts où ils attendent le jugement final et la condamnation de leur incarcération permanente dans le pénitencier éternel des perdus, ce qui est le lac de feu. Le séjour des morts n'est pas un purgatoire. Le séjour des morts n'a pas de porte à deux sens. Une personne ne peut pas en sortir pour bonne conduite ou en se faisant payer des messes par les vivants. Tous les incrédules iront dans cet endroit atroce, parce que de leur vivant, ils ont suivi le chemin qui est large et qui mène à la perdition. « Entrez par la porte étroite. Car large est la porte, spacieux est le chemin qui mènent à la perdition, et il y en a beaucoup qui entrent par-là. Mais étroite est la porte, resserré le chemin qui mènent à la vie, et il y en a peu qui les trouvent. » (Matthieu 7.13,14).

*** PURGATOIRE : Ce mot vient du latin (purgatorium) et du bas latin (purgatorius) {qui purifie}. D’après la théologie catholique romaine, c’est un lieu où les âmes des justes expient leurs péchés avant d’accéder à la félicité éternelle. Les âmes du purgatoire sont aussi connu comme « l’église souffrante ». Le purgatoire peut être décrit comme une place temporaire où ceux qui étaient pénitent à leur mort sont ensuite purifiés de leurs péchés par la souffrance. Cette fausse doctrine est basée sur la présupposition que personne ne peut entrer au ciel sans d’abord avoir été purifié de ses péchés.

Ce processus de purification au purgatoire est d’une période indéterminée. Alors les vivants doivent continuer de payer pour faire chanter des messes pour leur famille décédé.

En 1515, le Pape Léo X a autorisé l’archevêque Albrecht de Mainz à vendre des indulgences, en partie pour soulever des fonds pour construire la basilique de Saint-Pierre à Rome. Le vendeur des indulgences d’Albrecht était Johann Tetzel. Il disait aux acheteurs potentiels que les indulgences pouvaient les libérer de la condamnation des péchés non confessés et pouvaient même libérer les âmes du purgatoire. Johann disait que le son d’une pièce d’argent dans les coffres du Pape pouvait ouvrir les portes du purgatoire afin de libérer l’âme souffrante d’un proche du contribuable.

1(c) Larousse.

Galates 3.15-22

 

Galates 3.15-22

La loi et la promesse

15 Frères et sœurs – je parle ici selon les règles humaines – quand un testament est établi par un homme, personne ne peut l'annuler ni lui ajouter quelque chose. 16 Or les promesses ont été faites à Abraham et à sa descendance. Il n'est pas dit: «et aux descendances», comme s'il s'agissait de plusieurs, mais c’est d’une seule qu’il s'agit: à ta descendance[g], c'est-à-dire à Christ. 17 Voici ce que je veux dire: un testament que Dieu a établi, la loi survenue 430 ans plus tard ne peut l’annuler et rendre ainsi la promesse sans effet. 18 En effet, si l'héritage venait de la loi, il ne viendrait plus de la promesse, or c'est par une promesse que Dieu a accordé sa grâce à Abraham.

19 Pourquoi donc la loi? Elle a été ajoutée ensuite à cause des transgressions, jusqu'à ce que vienne la descendance à qui la promesse avait été faite; elle a été promulguée par des anges, au moyen d'un médiateur. 20 Un médiateur n’intervient pas quand il y a une seule partie, or là, Dieu est seul.

21 La loi est-elle donc contre les promesses de Dieu? Certainement pas! Si une loi qui puisse procurer la vie avait été donnée, la justice viendrait réellement de la loi. 22 Mais l'Ecriture a déclaré le monde entier prisonnier du péché afin que ce qui avait été promis soit accordé par la foi en Jésus-Christ à ceux qui croient.

15 Frères et sœurs – je parle ici selon les règles humaines –

Nous reprenons donc le verset 15. Paul veut nous donner un exemple. Cela fait partie d’une réflexion plus longue. Plus tôt dans le chapitre 3, il a parlé de la relation entre la foi et les œuvres de la loi. La loi de l’Ancien Testament était incapable de rendre les gens justes. En fait, si vous envisagez de suivre la loi de l’Ancien Testament, vous devez la suivre en entier, y compris la malédiction pour ne pas la suivre ! La loi n’est pas basée sur la foi.

Au lieu de cela, une promesse de bénédiction a été donnée par l’intermédiaire d’Abraham avant même que la loi ne soit introduite, puisqu’Abraham est venu avant Moïse. La Loi n’annule ni ne remplace la promesse faite à Abraham. Mais la promesse de bénédiction est accessible à tous par Jésus-Christ.

quand un testament est établi par un homme, personne ne peut l'annuler ni lui ajouter quelque chose.

Voici donc l’exemple de Paul tiré de la vie quotidienne. Alliances humaines. Nous parlons de choses comme un dernier testament. Si quelqu'un est sur son lit de mort et que son testament est notarié et que tous les documents sont remplis, alors ses dernières volontés demeurent à sa mort. S'il dit que sa femme a tout, alors sa femme a tout. Personne n'a le droit de l'ignorer ou de tenter d'ajouter d'autres bénéficiaires.

Alors, quel est le but de Paul ? Il dit que la Loi ne remplace pas les promesses faites à Abraham. Lisons le verset suivant.

16 Or les promesses ont été faites à Abraham et à sa descendance. Il n'est pas dit: «et aux descendances», comme s'il s'agissait de plusieurs, mais c’est d’une seule qu’il s'agit: à ta descendance[g], c'est-à-dire à Christ.

Ce que j'aime dans ce verset, c'est la façon dont il accorde une attention particulière aux questions grammaticales mineures. La différence entre le singulier et le pluriel. Dans un sens, tous les lecteurs de la Bible doivent être grammairiens dans une certaine mesure. La signification exacte d'un verset peut dépendre du temps du verbe ou de la proposition subordonnée, ou dans ce cas, de la différence entre le singulier et le pluriel.

Maintenant, j'ai une note de bas de page utile dans ma Segond 21, faisant référence Genèse 12.7, 13.15.

Regardons-les.

12.7 L'Eternel apparut à Abram et dit: «C’est à ta descendance que je donnerai ce pays.» Abram construisit là un autel en l’honneur de l'Eternel qui lui était apparu.

15 En effet, tout le pays que tu vois, je te le donnerai à toi, ainsi qu’à ta descendance pour toujours.

Je suis surpris que ce soient des promesses concernant le pays. Je m'attendais à l'alliance abrahamique au début du chapitre 12. Parfois, lorsque les auteurs du Nouveau Testament citent l'Ancien Testament, ils invoquent un contexte plus large que le seul verset ou la seule phrase qu'ils mentionnent. Je pense que c'est le cas, ici. Il ne s’agit pas seulement de la terre, mais aussi des promesses selon lesquelles Abraham sera une bénédiction pour tous les peuples de la terre. Et cela n’est possible que par Jésus-Christ.

17 Voici ce que je veux dire: un testament que Dieu a établi, la loi survenue 430 ans plus tard ne peut l’annuler et rendre ainsi la promesse sans effet.

Amusant avec la chronologie ! Au début, nous obtenons Genesis. Nous commençons par Adam et Ève, puis passons à Noé. Après Noé, nous avons Abraham, Isaac et Jacob. Ainsi se termine la Genèse. L'Exode commence en 430, quelques années plus tard, avec Moïse. Et la loi a été donnée par Moïse.

Nous obtenons le nombre 430 dans Exode 12. Juste après les 10 plaies en Égypte, les Israélites quittent leur pays d'esclavage.

Exode 12.40 Le séjour des Israélites en Egypte dura 430 ans.

Ainsi, lorsqu’il fait référence à 430 ans, il cite l’Exode, montrant qu’il connaît sa Bible, mais il veut dire 430 ans après tout la Genèse. Pas 430 ans après Abraham.

Abraham avait 75 ans dans Genèse 12 lorsque Dieu l'a appelé. Genèse 21 nous dit qu'Abraham avait 100 ans à la naissance d'Isaac, soit 25 ans après la promesse. Genèse 25 nous dit qu'Isaac avait 40 ans lorsqu'il épousa Rébecca. Cela ne dit pas combien de temps il lui a fallu pour se rendre compte qu’elle était sans enfant avant de prier. Nous obtenons ensuite les jumeaux, Jacob et Esaü. Lorsque Jacob apparaît devant Pharaon à la fin de la Genèse, il dit qu'il a 130 ans. Donc 130+40+25 = 195 ans minimum qu'on peut ajouter aux 430 ans de leur séjour en Egypte. Cela nous donne 625 ans entre la promesse d’Abraham et le don de la Loi sur le mont Sinaï.

Quoi qu’il en soit, Paul n’essayait pas d’être aussi précis. Il n’a donc pas tort en soi. Il y pense juste différemment de moi.

Son point de vue : l’avènement de la loi n’a pas mis de côté la promesse faite à Abraham.

18 En effet, si l'héritage venait de la loi, il ne viendrait plus de la promesse, or c'est par une promesse que Dieu a accordé sa grâce à Abraham.

La promesse est venue en premier ! La promesse de bénédiction, que Paul assimile au verset 14 au don du Saint-Esprit, a été promise des centaines d’années avant l’introduction de la loi. Ainsi, la réception du Saint-Esprit, qui est un signe de votre salut, ne dépend pas du respect de la loi. Pourquoi voulons-nous le Saint-Esprit ? Il est notre aide. Il nous transforme de l’intérieur, nous rendant nouveaux. Nous former à l’image de Jésus. Nous aider à interpréter les Écritures. Aide-nous à vaincre nos péchés. Donne-nous des dons spirituels pour servir le corps du Christ.

Dieu l'a donné dans sa grâce. La grâce signifie recevoir quelque chose que vous ne méritez pas. Aucun de nous ne mérite les promesses de Dieu. Nous sommes des créatures maléfiques et pécheresses !

19 Pourquoi donc la loi?

Ah oui. C'est la question, n'est-ce pas ?

Avez-vous déjà dû assembler quelque chose et il vous restait des pièces ? Vous savez, peut-être une étagère d'Ikea. Après le processus d’assemblage, il y a quatre vis et une planche de bois. Vous vous demandez immédiatement si vous avez oublié quelque chose.

Puisque Paul vient de reconstituer une théologie du salut en utilisant les promesses d’Abraham et de Jésus, la Loi devient l’éléphant dans la pièce. La Loi est la planche restante posée sur le sol à côté de l’étagère terminée.

C’est donc la prochaine question logique, surtout pour un juif. Pourquoi la loi, alors ? Parce qu’il semble que la loi soit une mesure inutile. Et si vous êtes juif et que vous avez suivi la loi toute votre vie, c’est un enseignement difficile. Pourquoi ne pouvons-nous pas simplement partir des promesses d’Abraham à Jésus ? Ma vie entière n’a-t-elle eu aucun sens jusqu’à présent ? Paul va ensuite essayer de répondre à cette question.

Elle a été ajoutée ensuite à cause des transgressions,

La loi forme notre conscience. En définissant le bien et le mal, nous savons ce qui se passe.

Le péché était là en premier. Il fallait savoir quoi en faire. Il y a des conséquences.

Les règles existent à cause du péché. Dans une famille, par exemple, il peut y avoir une règle : « enlève tes bottes mouillées et boueuses à la porte ». Cette règle a peut-être été établie parce qu'un enfant n'a pas enlevé ses bottes un jour et a parcouru le tapis du salon. Ou « ne frappe pas ta sœur », alors que nous n’aurions même pas pris la peine d’établir cette règle si quelqu’un ne l’avait pas fait, d’abord !

La loi enseignait aux gens ce qu’est le péché et quoi en faire en attendant Jésus. Mais cela nous enseigne aussi la nature du péché. C’est-à-dire que nous ne pouvons pas le résoudre nous-mêmes, puisque nous sommes incapables de respecter la loi ! Nous avons besoin de Jésus !

Ce n’est pas le seul avantage de la loi. 2 Timothée 3 : 16 dit que toute l’Écriture est utile pour enseigner, exhorter, réprimander et corriger. Paul ne fait donc qu’évoquer l’aspect de l’utilité de la loi qui est pertinent pour sa ligne de pensée actuelle. Ceci n’est pas un essai sur l’utilité de la loi, alors ne considérez pas ce verset comme disant que c’est la seule chose utile dans l’Ancien Testament.

jusqu'à ce que vienne la descendance à qui la promesse avait été faite;

La loi pointe vers Jésus. La loi nous enseigne que nous avons besoin de lui !

elle a été promulguée par des anges, au moyen d'un médiateur. 20 Un médiateur n’intervient pas quand il y a une seule partie, or là, Dieu est seul.

Quand on dit « médiateur », on parle d’ambassadeur. Est-ce de Moïse ou de Jésus dont nous parlons en ce moment ? Dans le contexte, je pense qu’il parle des deux.

Je ne me souviens pas des anges au mont Sinaï dans le livre de l’Exode. J'ai dû creuser un peu, mais je l'ai trouvé dans Deutéronome 33 : 2.

2 Il dit: «L'Eternel est venu du Sinaï, il s'est levé sur eux de Séir, il a resplendi des monts de Paran et il est sorti du milieu des saintes troupes, il leur a, de sa main droite, envoyé le feu de la loi.

LXX: et des anges à sa droite

Ceci a été écrit par Moïse, et Moïse était là pour le voir, donc si Moïse a dit qu'il y avait des anges, alors cela signifie qu'il y avait des anges là-bas. Et Paul dit aussi qu'il y avait un médiateur. Dans Exode 23, le Seigneur dit qu'il envoie un ange qui a son nom en lui. Ailleurs dans l’Ancien Testament, il y a des références à « l’Ange du Seigneur ». Quelqu'un qu'ils pouvaient voir et avec qui ils pouvaient interagir. Pourtant, en même temps, Moïse demande à voir la gloire de Dieu, et Dieu ne lui montre pas sa gloire.

Paul reprend cela et c'est profond. Cela signifie que Paul affirme fondamentalement que chaque fois que Dieu interagissait avec l'homme en tant qu'Ange du Seigneur, c'était Jésus. Une apparence pré-incarnée. Jésus est éternel. Il n’est pas né lorsque Mary est tombée enceinte, car cela impliquerait un début. Jésus est éternel avec le Père.

Médiateur, mais Dieu est un. Jésus est Dieu. Et pourtant, il peut être le médiateur entre Dieu et l'homme.

21  La loi est-elle donc contre les promesses de Dieu?

Voici le revers de la médaille. Si la Loi n’aide pas à la réalisation des promesses de Dieu, cela signifie-t-il qu’elle est l’ennemie des promesses ?

Certainement pas!

Paul rejette cette question rhétorique. Il n'hésite pas à défendre la valeur de la loi.

Si une loi qui puisse procurer la vie avait été donnée, la justice viendrait réellement de la loi.

Si nous avions pu être rendus justes par la loi, alors nous l’aurions fait de cette façon. La loi ne s'oppose pas aux promesses de Dieu. Il a fait tout ce qui était en son pouvoir pour aider, mais cela ne suffit pas. Un Messie n’aurait pas été nécessaire. Mais ce n’est pas possible. Nous avions besoin d’un sauveur parce que la loi n’était pas capable de nous sauver.

22 Mais l'Ecriture a déclaré le monde entier prisonnier du péché afin que ce qui avait été promis soit accordé par la foi en Jésus-Christ à ceux qui croient.

Par Écriture, nous entendons la Loi. Tout était enfermé sous le péché. La loi n’a pas apporté le salut. Cela n’a apporté qu’une condamnation. Culpabilité.

Mais la promesse vient par la foi en Jésus-Christ. Si vous croyez en Jésus-Christ, si vous mettez votre foi en lui, vous obtenez la bénédiction. Vous recevez le Saint-Esprit.