SUIVRE JÉSUS DE LOIN

SUIVRE JÉSUS DE LOIN

LUC 22.54-62

Par Rev. Toe-Blake Roy

INTRODUCTION : Lire Luc 22.54-62

Sommes-nous aussi proches de Dieu que nous désirons être ?

Sommes-nous aussi proches de Dieu que nous devrions être ?

    1. Dans notre vie personnelle.

    2. Dans notre vie ecclésiastique, même si les gens ont développé une attitude de super marché envers l'église.

PROPOSITION: "Les hommes fidèles suivent Jésus de proche." ILL : Talonner à 100 klms.

 

1A. LE RÉSULTA D'UNE VIE LOIN DE DIEU

1B. Pierre suivait de loin. Luc 22. 54

    1C. Suivons-nous le Seigneur de loin?

    2C. Ceux qui suivent le Seigneur de loin s'assoit avec l'ennemi, v. 55

-- s'assit: il s'attendait de rester pour un temps.

    3C. Suivre le Seigneur de loin rend le témoignage confus, v. 56

4C. Ceux qui suivent le Seigneur de loin sont portés à le renier, v. 57–59.

    5C. Suivre le Seigneur de loin conduit au péché, v. 60

    6C. Avec quel sorte de regard le Seigneur nous regarde-t-il ? v. 61 

    7C. Des larmes amères attendent ceux qui suivent le Seigneur de loin et ceux qui renient le Seigneur pour sauver leur peau, v. 62

2B. Le détail de l'Évangile de Marc (en bas), Marc 14. 54,72d. 

3B. La différence entre un Pharisien et un Chrétien est un mot de trois lettres, Mat. 23. 1-3. "Ils disent, et ne font pas." 

4B. Qu'est-ce qui empêche un Chrétien d'accomplir de grandes choses pour Dieu?

    1C. La monotonie de la routine Chrétienne.

    2C. Un esprit de médiocrité en servant Dieu.

    3C. ILL: 2 Chromiques 25. 1,2.

2A. ILLUSTRATION D'UN HOMME QUI A SUIVIT SON DIEU DE LOIN: LOT

1B. De retour d'Égypte, Genèse 13.1,2 (Richesse)

2B. Querelle dans un nouveau pays, 13.6-7

3B. Les faux pas de Lot.

    1C. Il leva les yeux, 13.10

    2C. Le mauvais choix de Lot, 13.11, il choisit Lui-même.

    3C. La négligence de Lot, 13.12-13

    4C. Lot demeurait à Sodome près de la ville du Péché, 14.12

    5C. Lot était assis à la porte du péché, 19.1

    6C. La théologie de Lot s'est faite corrompre, 19.3-8

    7C. Le mauvais témoignage de Lot devant sa famille, 19. 12-14

    8C. Lot tardait dans son péché, 19.15-16

4B. Les derniers jours de Lot.

    1C. Il perdit sa famille, 19.26. Cette statue de sel devrait nous assaisonner à suivre les instructions de notre Dieu de près sans retourner en arrière vers les attraits du

monde. Lot a perdu 2 filles et 2 gendres à Sodome ainsi que sa femme.

    2C. Lot avait peur et habita dans une caverne, 19.30

    3C. Les enfants de Lot ont été influencés par la théologie de leur père, 19.31,32. 

    4C. En s'éloignant de Dieu, Lot est devenu un homme ruiné de toutes ses richesses qui autrefois étaient si grande que le pays ne pouvait les contenir.

3A. LA SOLUTION POUR CELUI QUI VIT LOIN DE DIEU, Luc 15.11-25.

** Ceci est une histoire pour les chrétiens et non pour les païens.

Fils prodigue = Chrétien égaré dans le péché = Le fils était bien le fils du père et non un étranger.

1B. Le Fils Prodigue

    1C. Sa convoitise, 15.12

    2C. Son égarement, 15.13

    3C. Son péché, 15.13b

    4C. Le résultat de son péché, 15.14-16

    5C. Sa repentance, 15.17-19

    6C. Lorsqu'il était encore loin, 15.20

    7C. La réception par son père, 15.21-24

2B. Le Fils Aîné

    1C. Il ne pouvait pas pardonné le péché de son frère cadet.

    2C. Il ne voyait que le péché en son frère, 15.30

CONCLUSION:

Suivons-nous le Seigneur d'aussi près que nous désirons ?

Suivons-nous le Seigneur d'aussi près que nous devrions ?

Comment pouvons-nous talonner le Seigneur en toute sécurité à 100 kilomètres. ILL : En étant une remorque et non une voiture.

La fonction de Diacre

 ECCLÉSIOLOGIE: L'ÉGLISE LOCALE

(La fonction de Diacre : Troisième partie)

INTRODUCTION: 

L'église locale du Nouveau Testament a deux fonctions ecclésiastiques: Celle de pasteur et celle de diacre.

1A. Les 5 termes qui décrivent la fonction d'un pasteur. Ancien, évêque, pasteur, prédicateur, docteur.

2A. Les responsabilités d'un pasteur.

3A. Les qualifications d'un pasteur selon 1 Timothée 3.1-7.

4A. L'autorité du pasteur. L'autorité, que la Parole de Dieu accorde au pasteur, lui est accordée par l'église locale en vertu de sa fonction.

5A. Le nombre de pasteurs dans l'église locale.

1B. Plusieurs églises du NT avaient plus qu'un ancien.

2B. C'est l'église locale qui décide combien d'anciens elle désire avoir.

6A. La mise à part d'un pasteur.

TRANSITION: 

Après avoir considéré la fonction de pasteur nous allons maintenant regarder à la fonction de diacre. Le mot "diakonos" veut dire: le serviteur de quelqu'un (BADG).

1A. L'origine de la fonction de diacre.

1B. La fonction de diacre apparaît premièrement dans le texte de Actes 6.1-7.

1C. La forme du mot diacre est utilisée 2 fois dans ce passage. Verset 1 "distribution" = "diakonia" et au verset 2 "servir aux tables" = "diakonein".

2C. Les 7 diacres ont été élus par l'église locale, v. 2, 5.

3C. Le développement de ce passage suggère que la fonction de diacre était un nouveau développement dans l'église locale.

4C. Les qualifications spirituelles, décrites dans Actes 6: 3, correspondent aux qualifications énumérées dans 1 Timothée 3.8-13.

2B. Actes 6 nous donne l'origine de la fonction de diacre dans l'église.

2A. Les responsabilités d'un diacre: 

 Être une aide au pasteur et à l'église locale dans le domaine des besoins physiques et spirituels (si nécessaire).

1B. La tâche principale d'un diacre est d'assister dans les besoins physiques de l'église locale, (servir aux tables Actes 6.2), afin de libérer le pasteur pour qu'il puisse "s'appliquer à la prière et au ministère de la Parole", (Actes 6.4).

2B. Le diacre peut aussi assister le pasteur dans les besoins spirituels.

1C. Étienne faisait des prodiges et de grands miracles, Actes 6.8.

2C. Philippe était un prédicateur (Actes 8.5) et un évangéliste (Actes 8.26).

3B. Le nombre de diacres est déterminé par l'église locale selon les besoins de l'église en autant que ceux-ci ont les qualifications nécessaires comme diacres. Il semble que les églises du NT avaient plus qu'un diacre, (Philippiens 1.1 et Actes 6.1-6).

4B. C'est l'église locale qui détermine le terme de service de ses diacres. Ce terme est normalement de deux - trois ans dans nos églises baptistes.

ATTENTION AUX DIACRES À VIE.

3A. Les qualifications de diacres, 1 Timothée 3.8-10,12-13.

1B. Des hommes honnêtes: Dignes de respect

2B. Éloignés de la duplicité: Pas des hommes à deux faces, ou qui racontent des histoires différentes dépendamment avec qui ils s’entretiennent.

3B. Éloignés des excès du vin.

4B. Éloignés des gains sordides: Financièrement, scrupuleusement honnête. Il ne met rien dans ses poches.

5B. Conservant le mystère de la foi: Quelqu'un qui est solidement bien établi dans la foi au point de satisfaire sa propre conscience.

6B. Un homme qui est d'abord éprouvé: Les membres de l'église locale doivent avoir l'opportunité d'examiner à fond le caractère, la vie familiale et la théologie de ce candidat. Le temps présent suggère un examen journalier par les membres de l'église locale.

7B. Mari d'une seule femme: En pratique et en pensée.

8B. Être en mesure de bien diriger ses enfants ainsi que ses affaires personnelles.

4A. Le ministère des femmes diacres (diaconesses), 1 Timothée 3.11.

Est-ce que Paul parle des femmes de diacres ou des femmes qui sont diaconesses dans l'église? Selon la grammaire grecque les deux sont possibles. Certaines de nos églises Baptistes ont des femmes qui servent dans l'église comme diaconesses.

1B. Passages qui supportent les femmes qui étaient diaconesses dans l'église.

1C. Romains 16.1,2

2C. 1 Timothée 3.11 La grammaire de ce texte supporte la possibilité qu'une femme puisse être diaconesse dans l'église locale.

-- V. 2 "Il faut que l'évêque soit"

-- V. 8 "Les diacres aussi doivent être"

-- V. 11 "Les femmes de même doivent être"

2B. Les qualifications des diaconesses: Pareilles aux diacres mais non aussi élaborées.

3B. Le ministère d'une diaconesse n'est pas une troisième fonction dans l'église locale. Le NT ne connaît que deux fonctions dans l'église locale. Celle de pasteur et celle de diacre (diaconesse).

4B. Même si les premiers diacres étaient tous des hommes dans le livre des actes des Apôtres,

il semblerait qu'à travers le développement de l'église du NT certaines femmes auraient eu aussi un ministère dans leur église locale comme diaconesse.

 

L’Eau, Le Sang, et L’Esprit

1 Jean 5.6-12 

par Zachariah Kenney 

 

6 C'est lui, Jésus-Christ, qui est venu à travers l'eau et le sang; non avec l'eau seulement, mais avec l'eau et le sang. Et c'est l'Esprit qui en rend témoignage, parce que l'Esprit est la vérité. 7 Ainsi, ils sont trois à rendre témoignage: 8 l'Esprit, l'eau et le sang, et les trois sont d'accord.

9 Si nous recevons le témoignage des hommes, reconnaissons que le témoignage de Dieu est plus grand car c’est le témoignage de Dieu, celui qu'il a rendu à propos de son Fils. 10 Celui qui croit au Fils de Dieu possède ce témoignage en lui-même; celui qui ne croit pas Dieu fait de lui un menteur, puisqu'il ne croit pas au témoignage que Dieu a rendu au sujet de son Fils. 11 Or, voici ce témoignage: Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils. 12 Celui qui a le Fils a la vie, celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie.

1. Introduction et Revue

Quand j'ai lu ce passage pour la première fois, cela m'a troublé. De quoi Jean parle-t-il ? L'eau? Sang? Il parle de Jésus-Christ, c'est évident. Mais les détails sont un peu flous.

Au début du chapitre, il a écrit que "Quiconque croit que Jésus est le Christ est né de Dieu". Le mot « Messie » est hébreu pour « l'oint », c'est-à-dire celui qui est mis à part pour accomplir l'œuvre spéciale de Dieu. Les Juifs attendaient le Messie depuis des générations. Maintenant, le Messie était arrivé en la personne de Jésus, et Jean nous parle de Lui.

2. L’Eau et le Sang

C'est lui, Jésus-Christ, qui est venu à travers l'eau et le sang; non avec l'eau seulement, mais avec l'eau et le sang.

Donc, nous voici au verset 6. De l'eau ? Sang? Vous n'êtes pas venu uniquement par voie d'eau ? Quoi qu'il en soit, certaines personnes pensaient qu'il n'était venu que par l'eau, et John corrige cela.

J'ai fait des recherches. Il y a 4 opinions différentes sur ce à quoi cette eau et ce sang font référence.

a. Naissance. Certains pensent que cela fait référence au fait que Jésus est né d'une naissance humaine, car l'eau et le sang seraient présents. Mais je ne pense pas que cela ait un sens, car apparemment Jean réfute l'idée que Jésus est venu uniquement par eau. L'eau et le sang doivent faire référence à deux choses distinctes.

b. Crucifixion. Dans Jean 19:34, il est dit "un des soldats lui transperça le côté avec une lance et aussitôt il en sortit du sang et de l'eau." Cela a la même difficulté que la première interprétation, cependant. Puisqu'il est dit "Non avec l’eau seulement", le texte établit un contraste entre les deux. Ils doivent donc faire référence à deux choses distinctes.

c. Baptême et Crucifixion. Certains pensent que l'eau fait référence au baptême de Jésus et que le sang fait référence à la crucifixion. C'est mieux, puisqu'il regarde maintenant deux événements distincts.

i. Baptême de Jésus : <<lire Mathieu 3.13-17>> À l'époque de Jean, il y avait déjà des hérésies à propos de Jésus. L'un s'appelait Gnosticisme. Les Gnostiques pensaient que toute matière n'était pas importante, et que seul le spirituel était important. Il y a plusieurs problèmes avec cette idéologie, y compris la suggestion que les péchés commis avec le corps ne comptent pas comme des péchés. Mais ils ont également nié que Jésus ait physiquement souffert et soit mort. Ils ont fait ce travail en disant qu'il y avait un homme, Jésus, et que "Christ" est venu sur lui au baptême, puis l'a laissé à Gethsamene, de sorte que c'était un simple homme sur la croix, pas Christ. Tout cela n'a aucun sens, bien sûr, car cela rend la crucifixion dénuée de sens.

Mais je pense que nous pouvons faire encore mieux que cela. Le Baptême a certainement marqué le début du ministère public de Jésus. Mais l'un des thèmes de Premier Jean a été l'idée de l'incarnation.

d. Naissance et Crucifixion. Je suis d'accord que le sang fait référence à la crucifixion. Mais je pense que la meilleure interprétation de l'eau est qu'elle fait référence à la naissance de Jésus. Dans Jean 3.5, Jésus utilise l'eau pour faire référence à la naissance naturelle lorsqu'il dit à Nicodème, "à moins de naître d'eau et d'Esprit, on ne peut entrer dans le royaume de Dieu".

i. Naissance : <<lire Matthieu 1.18-25>> Il y a beaucoup de gens, même à notre époque, qui reconnaîtront la naissance de Jésus. Ils nient le travail à la croix, choisissant de laisser Jésus dans le catégorie d'une bonne personne, d'un bon enseignant, voire d'un puissant prophète. Mais ils s'arrêtent là et ne le reconnaissent pas comme Seigneur et Sauveur. Ils apprécient le Sermon sur la Montagne, mais ignorent la croix.

ii. La Crucifixion de Jésus : <<lire Matthieu 27.27-54>>. Jésus n'était pas simplement un bon enseignant. Il avait une mission : la rédemption de l'humanité ! En tant que Fils de Dieu, il a pu se sacrifier pour nos péchés. Les dimensions physiques et spirituelles de cela étaient toutes deux présentes et sont toutes deux importantes. Jésus était pleinement humain et pleinement Dieu. Puisqu'il était pleinement humain, il est mort physiquement et a pu payer pour les péchés des humains. Puisqu'il était pleinement Dieu, sa mort était suffisante, et il s'est relevé d'entre les morts trois jours plus tard. <<lire Matthieu 28.1-10>>.

Jésus n'est pas venu par l'eau seulement, mais par l'eau et le sang.

3. L’Esprit

<v.6b> Et c'est l'Esprit qui en rend témoignage, parce que l'Esprit est la vérité.

Cela fait référence au Saint-Esprit.

L'Esprit est la vérité. Maintenant, Jean apporte un témoignage. Un témoin. Le Saint-Esprit témoigne de ces vérités. Quand quelqu'un entend l'évangile, ce n'est pas seulement lui et la personne qui le raconte qui est impliqué. Le Saint-Esprit peut remuer le cœur et confirmer des vérités à nos âmes. Nous ne sommes pas seuls!

4. Témoignage de Trois

v. 7 Ainsi, ils sont trois à rendre témoignage: 8 l'Esprit, l'eau et le sang, et les trois sont d'accord.

Il y a un principe scripturaire selon lequel un seul témoin est insuffisant pour les choses importantes. Il était donc important d'établir plus d'un témoignage.

Deut 19.15 »Un seul témoin ne suffira pas contre un homme pour constater un crime ou un péché, quel qu'il soit; *un fait ne pourra être établi que sur la déposition de 2 ou de 3 témoins.

Matthieu 18.16 Mais s'il ne t'écoute pas, prends avec toi une ou deux personnes, afin que toute l'affaire se règle sur la déclaration de deux ou de trois témoins

Jean 8.16 Et si je juge, mon jugement est vrai, car je ne suis pas seul, mais le Père qui m'a envoyé est avec moi. 17 Il est écrit dans votre loi que le témoignage de deux personnes est vrai. 18 Or, je me rends témoignage à moi-même et le Père qui m'a envoyé me rend aussi témoignage.»

1 Timothée 5.19 N’accepte pas d'accusation contre un ancien, si ce n’est sur la déposition de deux ou trois témoins

5. Le Témoignage de Dieu

9 Si nous recevons le témoignage des hommes, reconnaissons que le témoignage de Dieu est plus grand car c’est le témoignage de Dieu, celui qu'il a rendu à propos de son Fils.

Au début, Jean a mentionné l'eau et le sang, ce que nous avons suggéré faisait référence à la naissance et à la crucifixion. Puis il a ajouté l'Esprit. Ce verset parle de la façon dont le Saint-Esprit est un bon témoignage à avoir, puisque le témoignage de Dieu est plus grand que le témoignage humain. Au chapitre 1, Jean parlait de la façon dont lui et les apôtres étaient des témoins de Christ <<1 Jean 1.1>>. Et leurs paroles sont un témoignage humain. Et le témoignage est bon. Jean était là. Nous acceptons le témoignage humain de Jean. Mais plus encore que Jean, nous avons le témoignage de Dieu par le Saint-Esprit, qui confirme ces choses dans nos cœurs.

Le témoignage a été rendu. Il est disponible pour nous tous. C'est dans la Bible, la parole de Dieu. Il est écrit dans le cœur des croyants du monde entier.

6. Il n'y a pas de juste milieu

10 Celui qui croit au Fils de Dieu possède ce témoignage en lui-même; celui qui ne croit pas Dieu fait de lui un menteur, puisqu'il ne croit pas au témoignage que Dieu a rendu au sujet de son Fils.

Il n'y a pas de juste milieu. Si le Saint-Esprit nous donne le témoignage de Jésus-Christ, alors soit nous le croyons, soit nous ne le croyons pas. Soit nous croyons Dieu, soit nous le faisons passer pour un menteur. Dieu ne ment pas, donc si les gens agissent comme si tout était un mensonge, alors ils se font des illusions.

11 Or, voici ce témoignage: Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils.

Le témoignage est que Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils. Jésus est le seul chemin. Aucune autre religion ne fera l'affaire. Aucun autre système. Aucune autre divinité. Aucune quantité de bonnes actions de votre part. Pas de pensée positive « croire en soi ». Pas question de prétendre qu'il n'y a pas de Dieu. Ne faites pas confiance au gouvernement ou à la science pour sauver votre âme. Jésus est le seul chemin pour la vie éternelle.

12 Celui qui a le Fils a la vie, celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie.

Cette vie éternelle est librement accessible à tous. Si vous avez déjà accepté Christ comme votre Seigneur et Sauveur, alors vous avez la vie. Prierez-vous pour les autres qui cherchent ? Leur parlerez-vous de ce grand salut ?

Si vous n'avez pas encore pris cette décision, alors vous n'avez pas la vie éternelle. C'est aussi simple que ça. Je vous encourage à choisir Christ. Nous savons qu'il est Seigneur et Sauveur. Nous avons le témoignage de l'eau et du sang et de l'Esprit. L'accepterez-vous aujourd'hui ?